臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》称：「儒者助人君，顺阴阳，明教化」。此亦通天地人之理也。又云：「方技者论病以及国，原诊以知政」。非能通三才之奥，安能及国之政哉！晋皇甫谧博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志。得风痹，因而学医，习览经方，遂臻至妙。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。或曰：《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上知，孰能知之，战国之人何与焉？大哉，《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古，皇甫士安能撰而集之。惜简编脱落者已多，是使文字错乱，义理颠倒，世失其传，学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》，孙思邈从而和之，其馀篇第亦不能尽言之。国家诏儒臣校正医书，今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书，校对玉成缮写，将备亲览。恭惟主上圣哲文明，光辉上下，孝慈仁德，蒙被众庶。大颁岐黄，远及方外，使皇化兆于无穷，和气浃而充塞，兹亦助人灵、顺阴阳、明教化之一端云。国子博士臣高保衡，尚书屯田郎中臣孙奇，光禄卿、直秘阁臣林亿等上。

夫明堂者。黄帝之正经。圣人之遗教。所注孔穴。靡不指的。又皇甫士安晋朝高秀。洞明医术。撰次甲乙。并取三部为定。如此。则明堂甲乙。是医人之至宝。后之学者。宜遵用之。不可苟从异说。致乖正理。又手足十二经。亦皆有俞。手足者。阴阳之交会。血气之流通。外劳肢节。内连脏腑。是以原明堂之经。非自古之神解。孰能与于此哉。故立经以言疾之所繇。图形以表孔穴之名处。比来有经而无图。则不能明脉俞之会合。有图而无经。则不能论百疾之要也。繇是观之。书之与图。不可无也。又人形不同。长短异状。图象参差。差之毫釐。则孔穴乖处。不可详也。今依准甲乙正经。人长七尺五寸之身（千金方云七尺六寸四分）。今半之以为图。人长三尺七寸五分（千金方云三尺八寸二分）。其孔穴相去亦半之。五分为寸。其尺用古尺。其十二经脉。皆以五色作之。奇经八脉。并以绿色标记。诸家并以三人为图。今因十二经而画。图人十二身也。经脉阴阳。各随其类。故汤药攻其内。以灸攻其外。则病无所逃。知火艾之功。过半于汤药矣。其针法古来以为深奥。今人卒不可解。经云。针能杀生人。不能起死人。若欲录之。恐伤性命。今并不录针经。惟取灸法。其穴墨点者。禁之不宜灸。朱点者灸病为良。具注于明堂图。人并可览之。黄帝素问。擿孔穴。原经脉。穷万病之所始。九卷甲乙及千金方。甄权杨操等诸家灸法。虽未能远穷其理。且列流注及旁通。终疾病之状尔。